Pour les oignons inféconds (57)Rashi, à Rosh hashana 14a, l'appelle: ciboule. (sans semences) et les fèves égyptiennes, s’ils ont été privés d’eau trente jours avant le nouvel an (58)Cela modifie leur constitution agricole., on prélève la dîme comme étant de la 6e année, et il est permis, à la 7e année, de les rentrer; sinon, il est interdit de les rentrer, et, pour la dîme, on agit, à leur égard, comme s’ils étaient de la 7e année (elle s’annule). On agit de même pour le champ sec (59)Voir ci-après, Mishna Terumot 10, 11, et la glose de Rashi sur (Baba Batra 3, 1.) (qui n’est traversé ni par un canal, ni par un cours d’eau), si on a laissé passer, selon R. Meir, deux périodes de temps sans l’arroser, ou trois périodes, selon les autres sages (cet arrosage a lieu à la maturité, pour faciliter l’extraction).

Des courges conservées comme semence qui ont été durcies avant le nouvel an et devenues inaptes pour servir à la consommation, peuvent être gardées la 7e année; si elles n’ont pas durci à temps, c’est interdit (62)Il est interdit de conserver des fruits de 7e année pour s'en servir plus tard comme semences.. Les bourgeons de ces produits sont d’un usage interdit la 7e année. On peut, dit R. Simon, arroser (féconder) de la terre blanche (ne contenant pas de semence, pour qu’elle produise des salades); R. Eliezer ben Jacob l’interdit. On peut étancher d’eau un champ de riz, la 7e année; mais on ne peut pas l’émonder.

A quoi bon parler de courges durcies? N’en est-il pas de même si elles ne sont pas durcies, puisqu’elles sont destinées aux semences? -C’est pour dire qu’à partir du moment où elles sont durcies, elles deviennent semblables aux autres semences des jardins.

On appelle oignons inféconds ceux de la campagne qui ne donnent pas de graines (60)Collumelle, de re rustica, 12, 10, parle d'un oignon nommée Mnio, ou isolé, sans compagnon. Ce doit être le même..

⁠—Comment fait-on pour s’en assurer? R. Yossé ben Hanina dit: si après avoir enfoncé une aiguille dans la courge elle s’unit (le trou se referme), c’est un indice que le fruit est encore vert, et il est interdit; au cas contraire, il est permis.

R. Mena dit: si on les a privés d’eau 30 jours, avant le nouvel an, ils sont comme un champ sec.

R. Yona de Bocar dit: les feuilles de courges sont dispensées de toutes dîmes. Toutefois, cette règle n’est applicable qu’autant que les courges n’ont pas encore poussé; mais lorsqu’elles ont poussé, on leur assimile les feuilles pour le prélèvement des dîmes. Qui a enseigné cela?

R. Yona demanda: est-ce que cette semence a un effet rétroactif (comme appartenant à l’année passée), ou fait-elle partie de l’année courante? Il importe de le savoir au cas où l’on en a cueilli un peu dans le mois qui précède le nouvel an (et de privation d’eau) et le reste après cette époque; or, si l’effet est rétroactif, on peut se servir de l’un pour rédimer le reste (61)Le tout est alors considéré comme semences.; au cas contraire, cela ne se peut pas.

Ce doit être R. Yossé, puisqu’il défend de se servir des larges feuilles de la colocasia (63)''Selon Dioscoride, d'après le commentaire de Maius sur ce traité '''' Arum quod apud Syros Lupha vocatur ''''.'' pour puiser de l’eau (64)Comp. Même série, Nedarim 7 1 ( 40b)., parce que c’est la nourriture des cerfs (de même, les feuilles de courges doivent être rédimées, puisqu’on les consomme).

Si, après l’avoir semée pour avoir les graines, on se propose de les manger en verdure, cette dernière intention l’emporte pour la dîme. Si, après l’avoir semée pour avoir la verdure, on se propose de s’en servir comme graine, cette dernière intention n’est bien marquée qu’au cas où à 3 reprises différentes, on ne l’a pas arrosée. On lui assigne aussi ce but (de servir de graines) si un tiers a poussé avant le nouvel an; mais s’il n’a poussé qu’après ce moment, eut-on même à 3 reprises omis d’arroser dans cette intention, on prélèvera la dîme, pour l’année courante, comme pour la verdure. Si après l’avoir semée pour employer les graines, on se propose de les manger en verdure, et que toutes les pousses soient complètement mûres avant le nouvel an, on rédime les graines pour l’année passée et la verdure d’après l’année courante, au fur et à mesure de la cueillette. Si une partie seulement des pousses sont complètement mûres avant le nouvel an et le reste n’est mûr qu’après, on procède par amoncellement de l’ensemble dans la grange et l’on se sert indifféremment de graines pour rédimer la verdure, et de verdure pour rédimer les graines. R. Abdima de Hipa a enseigné: si même toutes les pousses ne sont pas tout-à-fait mûres avant le nouvel an, on rédime les graines pour l’année passée et on rédime la verdure au fur et à mesure de la cueillette. Toutefois, ajoute R. Yossé, il faut qu’un tiers au moins ait poussé pendant que la semence était encore destinée à servir de graine; mais si le tiers n’a poussé qu’après le changement d’intention, une fois que l’on se proposait de l’employer comme verdure, il est impossible d’admettre que l’on rédime les graines d’après l’année écoulée et la verdure d’après l’année présente, puisqu’il est dit précisément plus haut qu’en ce cas on amoncelle le tout dans la grange et l’on rédime indifféremment les graines par de la verdure et celle-ci par des graines (c’est à cette hypothèse que s’applique l’avis de R. Abidma). Tout ce qui précède s’applique aux années agraires habituelles.

Si l’on a semé des fèves peu avant le nouvel an de la 7e (soit l’an 6e), pour les employer comme graines, et que sur ce la 7e année survient, il est permis d’utiliser tant les graines que la verdure. Si, avant le nouvel an de la 7e année, on l’a semée pour l’employer comme verdure, et qu’avant de la cueillir arrive la 7e année, il est interdit d’en employer, ni les graines, ni la fève. -Si on l’a semée avant ladite époque, dans le double but de s’en servir comme graines et comme verdure, et qu’avant la cueillette survient la 7e année, la graine est évidemment permise; mais quelle est la règle pour la verdure? -Selon R. Hiya, elle est interdite; selon R. Halafta ben Shaoul, elle est permise. L’un la permet, parce que légalement ce n’est pas le résultat d’un travail agricole interdit; l’autre n’interdit qu’une défense rabbinique, afin d’éviter toute apparence de mal (on semblerait avoir labouré en la septième année). R. Simon bar Zabda demanda devant R. Yossé: -Est-il même défendu, pour cette cause, de le donner comme nourriture aux bestiaux? -Non, fut-il répondu, mais on n’en donnera ni à son fils, ni à son domestique, ni en paiement à un ouvrier (55)Si, pour lui, on a planté une rangée.. R. Yossé bar R. Aboun dit: si le creux de terrain (qui les contenait) a été arraché par l’ouvrier avec la plante, c’est permis; et même d’après celui qui l’interdit, si en faisant le glanage des graines on y trouve de la verdure, on peut manger cette dernière (vu sa petite quantité). Ainsi, quelqu’un, qui était chargé de dix mesures de fèves nouvelles (56)Pour ce terme, cf. ci-dessus, (Kilayim 8, 4.), afin de les rédimer, alla les présenter (comme 1ère dîme) à R. Jérémie. Ce dernier lui dit: désormais, tu ne te chargeras plus tant, et tu ne cueilleras que ce qu’il faut pour le repas (c’est permis, sans que l’on ait à se préoccuper de l’apparence du mal).

Ce que l’on a semé peu avant le nouvel an de la 8e année (soit la 7e), est interdit comme graine et comme verdure, dans l’année suivante (ou 8e). Si on l’a semée à ce moment pour l’employer comme verdure, au moment de la 8e année (époque de sa croissance), on peut l’employer tant en graine qu’en verdure (en raison de son insignifiance). Si enfin on l’a semée peu avant le nouvel an de la 8e année, dans le double but de s’en servir tantôt comme graine, tantôt comme verdure, on peut, la 8e année, utiliser la verdure, mais non les graines.

A partir de quand peut-on (la 7e année) transporter l’engrais sur le fumier (67)D'où on le distribue partout.? Lorsque d’ordinaire le travail d’agriculture cesse (lorsqu’on ne peut plus supposer quelque culture interdite). Tel est l’avis de R. Meir; R. Juda dit: lorsque le fumier est devenu sec (impropre) (68)Selon Maïmonide c'est la période d'agriculture dite stercus ou coloquinte. Cf. 9, 6.; R. Yossé dit: lorsqu’il est assez sec pour rester collé (ce qui revient presqu’au même). Combien de tas d’engrais peut-on élever à la fois? Trois monceaux par chaque champ de la contenance d’un saa, à raison de dix paniers pour chaque lethekh (espace de 15 saa). On peut augmenter le nombre des paniers, mais non celui des monceaux (69)Afin de ne pas avoir l'apparence d'engraisser tout le champ.; on peut même augmenter ce dernier nombre, selon R. Simon (70)On voit bien par l'amoncellement que la distribution n'est pas faite..

Avant l’époque habituelle (dans les années ordinaires) de la cessation des travaux, est-il permis de déposer le fumier à la porte du voisin (ce qui ne ressemble nullement à un travail agricole)? Selani adressa la même question à R. Hiya bar Aba et lui répondit que Rabbi l’a permis; seulement, pour éviter toute calomnie et ne pas laisser dire que cette autorisation a été accordée par complaisance, parce qu’il recevait de Selani les dîmes, il se condamna lui-même à séjourner l’année suivante hors de la Palestine, afin de ne pas tirer parti de la dîme (71)Cf. Même série, Maasser Sheni, 5, 5, milieu ( 56b).. -S’il en est ainsi (que l’on tient compte des calomnies), même lors de la cessation ordinaire des travaux d’agriculture, le transport de l’engrais devrait être interdit à cause de l’apparence de mal, pour que l’on ne dise pas qu’il opère ce transport en cette année dans une prairie artificielle (travail défendu)? -Cette crainte n’a pas lieu d’être, car les gens de la ville savent si ce propriétaire possède une prairie artificielle ou non. Ceci prouve, ajoute R. Yossé, que l’on ne se préoccupe pas de la crainte de l’apparence à l’égard des passants qui ne connaissent pas les biens de ce propriétaire.

On peut arroser, dit R. Simon dans la Mishna, de la terre blanche (où il n’y a pas de semences); R. Eliezer ben Jacob l’interdit. R. Simon se conforme en ceci à l’avis d’autres sages, et R. Eliezer à ce qu’il dit lui-même ailleurs (65)Mishna (Moed Qatan 1, 3.), où l’on s’exprime ainsi: on peut, les jours de demi-fête de Pâques ou de sukot, faire passer l’eau d’un arbre à l’autre, pourvu que l’on n’arrose pas tout le champ comme les jours ordinaires (ce qui est conforme à l’avis de R. Simon d’ici); mais, selon R. Eliezer ben Jacob, c’est interdit (comme ici). R. Mena dit d’une façon anonyme, tandis que R. Abin dit au nom de Samuel, que la discussion précédente ne portant pas de nom d’auteurs, le nom de R. Eliezer ben Jacob n’a rien à faire là. -Dans quelle hypothèse parle-t-on du verger au sujet de la demi-fête? -S’ils sont très éloignés l’un de l’autre (ne tirant pas de sève de tout le terrain), il va sans dire que l’arrosage entier est interdit; s’ils sont rangés à peu de distance l’un de l’autre, pourquoi R. Eliezer l’interdirait-il? -Il s’agit du cas où ces arbres sont plantés à raison de dix par saa; d’après R. Eliezer ben Jacob, on les considère comme trop espacés, et c’est interdit; d’après les autres rabbins, on les considère comme rapprochés, et c’est permis. Donc, les autres sages reconnaissent aussi que s’il sont trop séparés, il est interdit d’arroser tout le champ; mais, est-il permis de faire passer l’eau d’un arbre à l’autre? On peut en ceci déduire l’opinion de l’un d’après celle de l’autre: de même que R. Eliezer ben Jacob, qui considère les arbres comme trop séparés, interdit d’arroser le champ entier et permet de faire passer l’eau d’un arbre à l’autre; de même les rabbins, qui permettent de faire passer l’eau, interdisent d’arroser tout le champ. -Cela ne revient-il pas à dire que tous s’accordent à dire qu’en cas de trop large séparation, l’arrosage est interdit, parce que la terre arable (vide) domine? N’est-ce pas comme s’il n’y avait plus d’arbre du tout? -En effet, il n’est pas nécessaire de supposer ces distinctions, et l’on peut dire qu’ici R. Simon le permet, parce qu’ils ‘agit de produits de la 7e année, tandis qu’il interdit le même travail aux jours de demi-fête.

D’où provient cette distinction (66)Comp. Même série, Moed Qatan 1, 1 ( 80a). entre le travail aratoire pendant la 7e année et le repose des demi-fêtes? Comme, pendant la 7e année, les travaux en général sont permis, sauf l’agriculture, on n’interdit pas ce qui n’est qu’une fatigue corporelle (tel que l’arrosage); tandis qu’aux jours de demi-fête, où l’on doit se reposer, on ne permet que les travaux qui seraient perdus s’ils étaient différés, et à la condition de ne pas se fatiguer. Selon d’autres, voici la raison: comme la cessation des travaux la 7e année est longue, on a permis l’arrosage; mais, comme les jours de demi-fête n’ont qu’une courte durée, c’est interdit. -Mais alors ne devrait-on pas l’interdire aux derniers jours de la 7e année, comme aux jours de demi-fête (puisqu’il s’agirait aussi d’une courte durée)? -On trouve, fut-il répondu, un enseignement explicite, disant: on peut arroser de la terre blanche pendant la 7e année, non aux jours de demi-fête, selon l’avis de R. Simon; mais, selon R. Eliezer b. Jacob, c’est interdit (donc, il y a analogie évidente entre la défense des 7 jours de fête et l’autorisation pour toute la 7e année, même pour les derniers jours).